次韵定慧钦长老见寄八首，并引 其一

雨昏南浦曾相对，雪满荆州喜再逢。

有子才如不羁马，知君心似后凋松。

闲看书册应多味，老傍人门想更慵。

何日晴轩观笔砚，一杯相属更従容。

先生鲁诸儒，饮食清不溽。

空肠出秀句，吟嚼五味足。

华堂闹丝管，眸子涨春渌。

先生疾走避，面冷毒在腹。

归来煮瓠叶，弟子歌《旱麓》。

声淫及《灵台》，中有麀鹿伏。

功名一走兔，何用千人逐。

故应容我辈，清坐时闭目。

高亭石排衙，木杪挂飞屋。

我来无时节，客亦不待速。

似闻雪髯叟，西岭访遗躅。

朝阳入潭洞，金碧涵水玉。

泉扉夜不扃，云袂本无幅。

慈皇付宝偈，神侣得幽读。

讷庵有老人，宴坐天魔哭。

时来献璎珞，法供灯相续。

吾侪诗酒污，欲往无乃触。

齐厨费晨炊，车骑满山谷。

愿闻第一义，钵饭非所欲。

便投切云冠，予幼好奇服。

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。